Джизак расположен в живописной местности. С одной стороны суровые горы Нураты, у подножья которых протекает река Санзар, с другой – кажущаяся бескрайней Голодная степь. Своеобразная природа Джизакской области представляет собой разнообразие природных ландшафтов, сочетающих в себе неповторимые элементы рельефа и климата. Благоприятные географические условия способствовали возникновению здесь древних поселений и крепостей. Их развалины и сегодня можно посетить, путешествуя по реке Санзар.

Джизак мог по праву считаться одним из оживленных торговых городов на Шелковом пути. В средние века близ Джизака в Мирасманде собирался международный базар, где велась торговля шерстяными тканями и одеждой, шелком, ювелирными и металлическими изделиями, уструшанским нефритом. На протяжение веков в горах Нураты добывалась железная руда, так что даже сегодня можно найти остатки древних стоянок и поселений рудокопов.

Название города переводится с согдийского, как крепость или маленький форт, что в достаточной степени характеризует историю этого города. Джизаку, как и многим другим городам Средней Азии, пришлось пережить множество завоеваний, но каждый раз город восстанавливался. Монгольское нашествие почти полностью уничтожило оборонительные укрепления города. Во время правления Тимура город был вновь отстроен и приобрел былое величие, что не помешало Шейбанихану уничтожить его во время завоевания Мавераннахра.

На сегодняшний день горно-лесистые окрестности Заамина и Бахмаля с их головокружительными каньонами и стремительными речными потоками представляют собой рай для туристов-экстремалов.

Как и другие первые центры человеческой цивилизации — Вавилон и Мемфис, Афины и Рим, Александрия и Византия – Самарканд был предназначен для того, чтобы пройти через многие события и потрясения. История этого города уходит в глубь тысячелетий. Археологические находки и летописные источники достоверно свидетельствуют о том, что люди жили на территории нынешнего города еще за несколько тысячелетий до нашей эры.

Особо выгодное географическое положение, сравнительно благоприятный климат, изобилие естественных источников воды, близость гор, с большим количеством животных для охоты, протекающая рядом река Зарафшан – все это стало благоприятными условиями для создания поселения на данном месте. За несколько веков до начала нашей эры здесь возвышались крепостные стены, окружившие дворцы правителей и храмы Самарканда. В исторических событиях древнего времени самым ранним упоминанием о Самарканде являются свидетельства современников и участников завоевательных походов Александра Македонского: в 329 году до нашей эры город был известен им как Мараканда.

Уже в те времена Самарканд был крупным густонаселенным городом, с развитыми ремеслами, торговлей и культурой. Он имел неприступную крепость и внешнюю оборонительную стену длиной 10,5 км. С новыми археологическими находками ученым удалось доказать, что Самарканд был основан намного раньше Греко-Македонского завоевания, и уже в эпоху Ахеминидов (VI-IV вв. до н.э.) был развитым городом. Поэтому «возраст» Самарканда насчитывает более 2500 лет, начиная со времен появления поселения на лесовых холмах Афрасиаба, хотя на самом деле он гораздо старше.

Площадь Регистан, СамаркандНа протяжении своей истории город видел на своих улицах полудиких саков и масагетов, железные фаланги греко-македонских войск, орды жестоких каракитаев. Город противостоял разрушительному нашествию Арабов, которые принесли с собой новую религию – Ислам. Кровавые орды Чингиз-хана обрушивались с мечами и огнем на мирные дома Самарканда. Он был и столицей империи Темура, протянувшейся от реки Инд до пролива Босфор. После смерти этого полководца, власть над империей перешла его сыновьям и внукам. Самарканд, и его окрестности, достался внуку Темура – Улугбеку. Улугбек правил городом в течение 40 лет. Он практически не участвовал в завоевательных кампаниях. Он посещал другие страны много раз, но для изучения их культуры, традиции и прочего. Он был великим ученым, астрономом и математиком: потому он собирал много ученых из разных стран для научных исследований в своем государстве.

В XIV-XV веках город переживает свой золотой век. Градостроительство достигает своего апогея: город опоясывают мощные крепостные стены, за которыми начинаются благоустроенные сады и парки. Сам город прорезают новые улицы, вымощенные камнем . В разных его концах взмывают ввысь голубые купола грандиозных архитектурных ансамблей. Большинство из этих объектов до сих пор является основными символами города. А памятники архитектуры, построенные во время правления Тимуридов, равны по значимости архитектурным шедеврам древнего Египта, Китая, Индии, Греции и Рима.

Сейчас Самарканд, как и многие города Центральной Азии, разделен на две части: старый и новый город. Новая часть является административной частью города, включая промышленный, культурный и образовательный центры. Старая часть представлена историческими памятниками, магазинами, торговыми лавками, и старыми частными домами. Экскурсии в большинстве проходят по старой части Самарканда. Население города составляет 500 тысяч человек, но это многонациональный город представленный более 100 национальностями. Также, Самарканд это второй по площади и численности населения город Узбекистана.

К тому же, в ранний период Бухара имела много имен: ее называли и Пу Хо, и Ну Ми, имелись вариации Бихара, Бухар. У разных народов ее название переводилось по-разному. Так у китайцев и уйгуров она означала «место идолов», а с санскрита переводилась как «монастырь». А потому нельзя точно определить, откуда появилось название Бухара.

На сегодняшний день возраст Бухары определен в 2500 лет, а первым упоминанием является захват поселения в VI веке до нашей эры персидским царем Киром. Спустя 3 века сюда пришел Александр Македонский. Здесь уже стояла крепость Арк и более 60 караван-сараев (гостиниц), в которых останавливались караваны из Индии, Китая и других стран Востока.

Уже в начале I тысячелетия Бухара вошла в состав Кушанского царства, потом была завоевана государством эфталитов, а позднее Тюркским каганатом. Но самым главным в истории Бухары стал ее захват Арабами, пришедшими в Центральную Азию в начале VII века. Арабы принесли с собой новую религию Ислам, и стали насильственно насаждать ее, что привело к крупному восстанию, получившему название «Движение людей в белых одеждах». После жестокого подавления восстания Арабы вернули власть местным аристократам, но цель была достигнута: Ислам прочно закрепился как главенствующая религия.

Позднее, в IX веке, к власти приходит династия Саманидов, которая сделала Бухару столицей своего государства, что положительно повлияло не только на торговлю и экономику города, но и стало толчком для развития науки. Особо среди других ученых здесь выделяется Абу Али Ибн Сина, известный в Европе под именем Авиценна.

Период с XI по XIII века стал тяжелейшим в истории Бухары. Сначала город захватили караханиды, затем каракитаи, и в итоге войска Чингиз-хана. Город был практически стерт с лица земли, а жителей увели в рабство. Но, будучи важным пунктом на Великом Шелковом пути, Бухара быстро восстановилась. Марко Поло побывавший здесь, описывал Бухару как «город большого величия». При Темуре город стал региональным центром, но уже при его внуке Мирзо Улугбеке получил статус крупного культурного центра в Центральной Азии. Уже тогда здесь были сотни мечетей, которыми теперь славится Бухара.

В 1506 году Бухара вновь стала главным городом, так как династия Шейбанидов пришедшая к власти перенесла сюда столицу из Самарканда. А на месте государства Шейбанидов было образовано Бухарское ханство, которое просуществовало почти 4 века. А уже во второй половине XIX века город, как и ханство, был захвачен Российской Империей.

А в начале ХХ века, во времена революций в России, был свергнут последний бухарский эмир, а Бухара вместе с окружающей областью была преобразована в Бухарскую Народную Советскую Республику. В 1924 году вошла в состав Узбекской ССР, бывшей частью СССР. И уже в 1991 году стала административным центром Бухарской области Узбекистана, получившего Независимость.
Спустя тысячелетия Бухара стала крупным промышленно-торговым центром в республике Узбекистан, хотя большую роль в жизни города играют многочисленные достопримечательности, которые привлекают туристов со всего мира. И здесь есть на что посмотреть

Хорезм интересен не только многочисленными руинами крепостей античного и ранне-средневекового периода. Он по праву может считаться Родиной одной из древнейших религий мира – зороастризма. Исследователи «Авесты» — священной книги зороастрийцев считают, что именно территория Большого Хорезма (сюда входили территории непосредственно Хорезма, Туркмении, Афганистана вплоть до северного Ирана) была очагом возникновения этой древней религии. Существует разногласия по поводу того, где именно на территории Большого Хорезма была написана Авеста, но большинство ученых считают, что это, несомненно, современный Хорезм.

Топрак-Кала, КаракалпакстанОдна из самых интересных загадок истории древнего Хорезма – это вопрос об идентичности понятий «страна ариев» и Большой Хорезм. Вопрос о происхождении арийцев и их исконном месте обитания до сих пор остаётся одним из самых загадочных в истории человечества. Многие народы Азии и Европы пытались доказать свою принадлежность к арийским племенам, но только территория Большого Хорезма совпадает по географическим и природным условиям, указанным в Авесте как «Ариана Вайчох» — место обитания ариев.

Огромную роль Хорезм сыграл в развитии караванной торговли, связавшей в средние века отдаленные друг от друга тысячами километров народы и страны. В Китай и Монголию торговые караваны отправлялись и прямо из Ургенча — через Кызылкумы, на Сырдарью и далее на восток. Другой торговый путь связывал Иран и Среднюю Азию с Восточной Европой. Северным форпостом и одновременно крупным рынком и ремесленным центром этого пути как раз и являлся Ургенч. Отсюда караваны уходили в далекие, пролегавшие по пустынным и безводным районам пути: на Сырдарью, к Каспийскому морю и, главное, на северо-запад в страны булгар и хазар. Шедшие оттуда товары привозились на рынки Хорезма, а уже отсюда, в свою очередь, распространялись дальше по караванным путям.

Путь торговых караванов из Ургенча на северо-запад через Плато Устюрт был очень трудным из-за географических и природных условий, но, несмотря на это через каждые 25 — 30 км караванщики и сопровождавшая их часто стража для защиты от кочевников могли найти и воду, и корм для верблюдов, и место для ночлега. История Хорезма по своей древности не уступает истории таких древних цивилизаций как египетская, месопотамская и индийская. Она насчитывает почти три тысячи лет и является самой древней на территории Центральной Азии. Хорезм уникален памятниками архитектуры, которые по сложности конструкций не уступают египетским пирамидам и греческим храмам. Особый интерес представляет хорезмская культура, которая по своей самобытности резко отличается от культуры остальных регионов Центральной Азии.

Ташкент. Начало XX векаУже в древние времена выгодное географическое положение и мягкий климат сделали Ташкент одним из основных пунктов на протяжении Великого Шелкового Пути. В качестве доказательства этого предположения археологами Узбекистана были найдены остатки поселения Шаш-тепа, которое находилось на юге нынешнего Ташкента, и снабжалось водами реки Юн. Здесь были найдены руины оборонительных стен, а вокруг них остатки зданий из сырцового кирпича. Внешняя оборонительная стена цитадели включала в себя подземный коридор, и была спроектирована с башенными выступами, которые был построены в соответствии с фортификационными технологиями своего времени. Главная площадь Старого города – Чорсу – появилась в IX веке. Торговые пути вели к Чорсу со всех городских ворот, и постепенно превратились в торговые улочки. Эта площадь была транспортным узлом и главной торговой площадью Ташкента.

Медресе Кукельдаш, находящееся здесь, было построено в XVI веке. В нынешнее время район Чорсу был реконструирован. Теперь здесь находятся ГУМ, Центральная городская аптека, гостиница Чорсу и другие современные постройки. Махалли (кварталы), находящиеся вокруг площади и торговых рядов, как и в старые времена, имеют названия по населяющим их людям, мастерам различных ремесел. Например, махалля Падаркуш в Шайхантауре, ранее называлась «Махалля Бузчи», что означает «район ткачей» (ныне это микрорайон Ц-13). Рядом находились другие махалли: на севере — Арка-Куча, на юге – Дукчи, Занджирлик, на западе – Пуштибаг, на востоке – Кудукбаши. Махаллю Дероз, или иначе Дегроз, можно перевести как «квартал литейщиков». Здесь было 20 чугунных мастерских. Неподалеку, на Себзаре находилась махалля Ахунгузар, что означает «квартал кузнецов», и в этом месте было очень много кузниц. И махалля Токли Жалоб получила свое название, потому что здесь жило очень много скототорговцев.

Ташкентские курантыТак как Ташкент был городом богатых купцов и ремесленников, большая часть крупных архитектурных построек были представлены караван-сараями,мечетями и мавзолеями. Старейшими постройками, сохранившимися до наших дней, являются мавзолеи, возведенные вдоль торговых путей в честь праведных шейхов. Эти памятники истории Ташкента были не только местом поклонения, подачи милостыни и торговли, но и прекрасным пейзажем скрашивающим долгий путь на пустынных дорогах.

Культурное наследие, которое развивалось с самого зарождения города, было полностью разрушено войсками Чингизхана в 1220 году, после того как жители отказались мирно сдаться. Новый город был возведен восточнее старого города.

Рю Гонзалес дэ Клавио, посол, направленный Королем Кастилии Генри III правителю Амиру Темуру, дал такое описание этого нового города: «войдя в город, мы так долго шли через дворы и переполненные людьми улицы, что пришли домой уставшие и злые.» В XIX веке стал строиться новый город, он располагался на юге от своего прежнего местоположения, ближе к реке Амударья.

Термез в прошлом – это множество поселений, которые раскинулись во времени и пространстве, на обширной территории окружающей реку Амударья, которая и является узлом всей истории города. Такая концентрация исторических мест свойственна многим городам Центральной Азии. Примерами такого феномена являются Мараканда-Самарканд в Согдиане, Марв Байрам-Али в Маргилане, Бинкент-Ташкент в Чаче, Несеф Карши в Нахшабе и многие другие города. Все это было связано со многими причинами, заставлявшими людей менять положение городов: это разрушительные войны, источники водоснабжения, а также различные социальные и религиозные конфликты.

Стены Старого Термеза

Термез располагался в центре легендарной области Бактрии, на берегу реки Окс (древнее название Амударьи) воды которой были освящены богом реки – Оахшо. На обоих берегах реки в Бронзовом Веке сформировалась древняя цивилизация. Позднее она стала основой великих культур Востока, соединяя восточные и западные цивилизации, включая влияние культур Ирана, эллинизма, индо-буддизма, тюрков и арабов. Арабы завоевали столицу Бактрии (Бактра), они назвали этот город «Ум ал-Булад», что означает «Мать городов», и обнаружили тысячелетнее наследие Бактрийской цивилизации. Он был столицей древнего государства, которое дало рождение многим другим великим и историческим городам Бактрии. От многих из них сегодня остались лишь руины, в то время как иные смогли преодолеть все трудности времени и существуют по сей день. Среди них Термез. За период независимости Узбекистана, Термез стал процветающим современным городом, главным форпостом, Южными Воротами Узбекистана.

Первые зодчие города, бактрийцы, были мудрыми людьми и построили город в малонаселенном месте, которое было покрыто тугайными лесами. Вначале, в V-VI вв. до н.э. на месте современного Термеза существовало лишь маленькое поселение. Оно было обнаружено археологами на месте железнодорожной станции. Это поселение не играло большой роли в системе поселений в Бактрии, поскольку основная дорога от Бактрии на север пролегала в 20 км западнее Термеза. Поселение Шуроб располагалось на главном пересечении реки Окс. Чтобы защитить это пересечение древние жители построили крепость Шортепа. Вдоль него пролегала дорога, по которой Александр Македонский совершил свой знаменитый поход на Согдиану и ее столицу – Мараканду. Здесь на месте Кампиртепа он основал город Александрия – Оксиана, который пережил несколько поколений историков. Позднее, во время правления Деметрия (200-185 гг. до н.э.) Греко-Бактрией, в Старом Термезе началось новое развитие этого поселения, в особенности в его цитадели. Деметрий завоевал северо-западную Индию и управлял Согдианой, и с помощью этой главной дороги Деметрий соединил две части своей державы – Гандхару и Согдиану. И главным местом пересечения между этими двумя государствами был Термез и протекающая неподалеку река Окс.

Следующие Греко-бактрийские правители – Агатоклес, Эвктратидес и Гелиоклес – не смогли удержать Согдиану, но сохранили в своем правлении Бактрию и Гандхару. Они продолжали уделять много внимания Термезу, как главной дороге, соединяющей Индию и Центральную Азию. Поэтому, с самого раннего периода своего существования были определены две основные функции Термеза. Они гарантировали значимость и благосостояние города. Это была охрана важнейшего пересечения реки Окс и обслуживание караванов. Военные и оборонительные функции Термеза гарантировали его значимость в средние века. Также оборонительная функция Термеза важна и сегодня. Этот город является главным форпостом Узбекистана на его южной границе.

Зурмала, Термез
При правлении знаменитого Кушанского правителя, Канишка (первая половина II в. н.э.), у города появилась дополнительная значимость – философская.

В течение нескольких веков Термез был одним из главных центров буддизма в Центральной Азии. Миссионеры путешествовали из Термеза в Согдиану, с северо-западной части Термеза вдоль долины реки Окс – в Маргиану, а с северо-востока через горы Памира — в Сериндию (Восточный Туркестан), также как и в Китай и Тибет. Так рожденный в Термезе, Буддистский монах Дхармамитра играл существенную роль в распространении буддизма в Тибете. Он перевел и написал комментарии к буддистским собраниям на китайский язык. Все это указывает на то, что в Термезе в ранние века царила благоприятная атмосфера для интеллектуальных работ. Также на это указывает и появления выдающейся личности Мухаммада ибн Хакима аль-Термези. Он высоко почитался мусульманским миром. Он был не только мусульманским муллой, но также и выдающимся ученым – богословом. Его работы повлияли на развитие суфизма, в структуре которых было несколько доктрин буддизма.